筠州学记的阅读答案
筠州学记
曾巩
周衷，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立。无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。此俗化之美，所以未及于汉也。
夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不能不笃于自修。今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉。岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？
筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。至治平三年，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
(选自《唐宋文醇》，有刪改）
注：本文为作者给筠州学馆所写的记。
6.对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（3分）
A．故乐易敦朴之俗微 微：没有
B．故不得不笃于所学 笃：专注
C．至于循习之深 习：学习
D．南州之士以为病 病：弊病
7．下列各句中，加点词意义和用法部都相同的一项是（3分）
A．士乃有特起于千载之外 乃不知有汉，无论魏晋
B．以寤后之学者 请立太子为王，以绝秦望
C．则上所好，下必有甚者焉 此则岳阳楼之大观也
D．请记于予 设九宾于廷，臣乃敢上璧
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。（4分）
译句：
（2）不乱于百家，不蔽于传疏。（3分）
译句：
（3）则士于学行，岂有彼此之偏乎？（3分）
译句：
9．第二段中，作者指出宋朝读书人存在着怎样的问题？请简要概括。（3分)
参考答案
6．A（微：衰败） 7．B
8（1）（他们）没有苟且简略的想法，他们对于索取与给予、求进与告退、离开与参与，在礼仪上一定要符合标准。
【评分建议】共4分，每个分句1分，语句通顺1分。“在礼仪上一定要符合标准”也可译为“一定要符合礼仪的标准”。
（2）（自己的思想）不被百家（的学说）所扰乱，不被对经义的解释所蒙蔽。
【评分建议】共3分，每个分句1分，被动句式1分。
（3）那么读书人对于求学与做人，怎么会或偏重于此或偏重于彼呢？
【评分建议】共3分，每个分句1分，反问句式（语气）1分。
9.虽明先王之道但尊而守之者不多（或知与行不一致）
【评分建议】共3分。
阅读练习二
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．不蔽于传疏 传疏：指解释儒家经籍的文字
B．故不得不笃于自修 笃：专注
C．以干世取禄而已 干：求取
D．岂非信欤 信：相信
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．①不乱于百家 ②至激于义理者不然
B．① 人材之乏久矣 ②巫医乐师百工之人，不耻相师
C．①顾所以导之如何尔 ②故人所以重施刑于大夫，殆为此
D．① 相与升降乎其中 ② 其闻道也固先乎吾
18．下列对原文的理解和赏析，不正确的一项是
A．本文标题为《袁州学记》，却从历史上对先王之道的继承、学习开始谈，肯定了杨雄通晓先王之道，也肯定了汉代人的教化风俗之美。
B．本文对当世的读书人研读典籍，效法古人，极力赞赏。而又觉得现实社会的淳朴之风已经衰微，养廉远耻之心不足，苟合鄙俗之行有余。
C．文章的第三段说，汉代的读书人是由乡里举荐出来的，他们比当今人读书多，自我修养高。如果使汉代和当今都开设学校，教化培养人才，那么读书人的学问品德，就没有彼此的偏差了。
D．文章最后两段选材详略得当，交代了筠州地僻，未能应诏建立学校。二十三年后，董、郑两先生才在此地选地建校舍，使学子们一起来上学。
19．用 “／”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
然 能 尊而 守 之 者 则 未 必 众 也 故 乐 易 惇 朴 之 俗 微 而 诡 欺 薄 恶 之 习 胜 其于 贫 富贵 贱 之 地 则养 廉 远 耻 之 意 少 而 偷 合 苟 得 之 行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 汉也。
20．把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)
（1）然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心（3分）
（2）以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者（4分）
答案：
16．（2分）D．真的
17．A.介词，被(B. 取独代词，这些；C. 所用来……的方式 ……的原因；D. 介词，相当于“于”，在介词，比)
18．C. “汉代读书人比当今人读书多”有错。
19．然能 尊 而 守 之 者则未 必 众 也故 乐 易 惇 朴 之 俗 微而诡 欺 薄 恶 之 习 胜其 于 贫富 贵 贱 之地则 养 廉 远 耻 之 意 少而 偷 合 苟 得 之 行 多此 俗 化 之 美所 以 未 及 于汉也。
20．（3分）（1）但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想。（然士之出于其时者，定语后置；苟简，草率简略马虎简略；语意通顺。各得1分）
（2）（4分）而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。（迄，到；乃，才；寤，使 …… 醒悟；语意通顺。各得1分）
译文
周王朝日渐衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自恃德行崇高远大隐逸山林不被任用；议论为政之道的'人，总是浅近低贱又不效法古代。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有杨雄而已。但是杨雄的文章，世人不知道它好在什么地方。但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力。他们没有草率简略的思想，对于物质上的索取与给予，官位上的提拔或废退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。
从那时候到魏晋以来，社会风气低劣人才匮乏已经很久了。到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解他们的思想，但是却常常喜欢它。所以学习他们的精髓的人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它：议论参与政事的规矩，知道效法古人不是绕远的。他们不被百家之言所扰乱，不被经传上的解释所蒙蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人说不能比的。但是现在能够遵从和恪守的人，就不是很多了。所以像《乐》、《易》那样淳朴的风气已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。汉代风习太美，这是我们这代人比不上的原因啊。见闻有时很浅薄，但是他的道义很高，和（那种）见闻很渊博，却他的操守不够（一样），这是什么缘故呢？自汉代的读书人是从乡里被推举，所以不能不笃志于自我修养。现今是用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内心深处的人，也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看，那么朝廷喜欢的东西，朝野的人一定比之更厉害啊。难道不是真的吗？让汉代和当今都有学校样的教化开导的方法，那么读书人对于做学问和做人，怎么会有如此之偏颇呢？
筠州也算是个州，可是在大江之西，地理偏僻与世隔绝。在庆历初年，天子下诏设立学校，但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年，才有开明之士上报董。董就和郑察看州东南，发现一块地势高旷之地，在上面建造了学舍。两位贤君就带着报呈的文书去了京城，并嘱咐我写篇记。
我认为两位贤君对筠州的为政，真的是有所追求的。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记，等他们回来之后刻石记录这件盛事吧
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