《玄奘和法显》的阅读题及答案
试题内容：
四、本大题共8小题，共27分。
阅读下面散文，完成20—27小题。
玄奘和法显余秋雨⑴塔克西拉有一处古迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构，其实是指乔里央(Jaulian)的讲经堂遗址。由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。
⑵它在山上，须爬坡才能抵达。一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期重心，自然会有很多讲经堂的遗址。但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话，最后终于明白，这是我们唐代的玄奘停驻过的地方!他见我们的表情将信将疑，就引着我们走过密密层层的僧人打坐台，来到一个较大的打坐台前，指给我们看底座上一尊完整的雕像，说这是佛教界后人为了纪念玄奘的停驻所修，这尊雕像就是玄奘，是整个讲经堂里最完美的两尊雕像之一。
⑶他不说这个打坐台是玄奘坐过的，只说是后人的纪念性修筑，这种说法有一种令人信赖的诚实。他还说，玄奘不仅在这里停驻过，还讲过经。这我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千万里，名为“取经”，实则是沿途寻访和探讨，一路上少不了讲经活动。这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。
⑷讲经堂分两层，与中国式的庙宇有很大差别，全是泥砖建造，极其古朴。爬上山坡后首先进入一个拥挤的底层，四周密密地排着一个个狭小的打坐间，中间厅堂里则分布着很多打坐台，我们只能在打坐台之间的弯曲夹道中小心穿行。看得出来，坐在中间打坐台上的僧人，在级别上应该高一点，他们已经可以把个人小间里的打坐，挪移到大庭广众中来了。中间打坐台也有大小，玄奘的纪念座属于最大的一种。这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于犍陀罗系列，这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成。第二层才是真正讲经的`地方。四周依然是一间间打坐听经的小间，中间有一个宽大平整的天井，便是一般听讲者席地而坐的所在。由此可知，拥有四周小间的，都应该是高僧大德，这与底层正好相反。
⑸与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房，僧人们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。饭厅紧靠山崖，山崖下是一道现在已经干涸的河流，隔河有几座坡势平缓的山，据说当时来听讲的各地普通僧人，就在对面山坡上搭起一个个僧寮休息。
⑹我们的玄奘，则不必到山坡上去，一直安坐在底楼的打坐台上，待到有讲经活动，也能拥有楼上的一小间，偶尔则在众人崇敬而好奇的目光中，以讲经者身份走到台前。
⑺玄奘抵达犍陀罗大约是公元六三○年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈壁到达犍陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山，这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚下。
⑻当他看到这么多犍陀罗佛像的时候立即明白，已经到了“北天竺”，愉悦的心情可想而知。他把一路上辛苦带来的礼物如金银、绫绢分赠给这儿的寺庙，住了一阵，然后开始向印度的中部、东部、南部和西部进发。这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进入佛国圣地的第一站。
⑼因此，我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定首先想到了法显。法显比玄奘早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄奘万里西行的动力。法显抵达犍陀罗国是公元四○二年，这从他的《佛国记》中可推算出来。
⑽法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。他比玄奘更让人惊讶的地方是，玄奘翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已经六十七岁!法显出现在犍陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起点。之后这位古稀老人还要到达今天的斯里兰卡，再走海路到印度尼西亚北上回国，那时已经七十九岁。从八十岁开始，他开始翻译带回来的经典，并写作旅行记《佛国记》，直至八十六岁去世。这位把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命能量。
⑾站在塔克西拉的犍陀罗遗址中，我真为中国古代的佛教旅行家骄傲。更让我敬佩的是，他们虽然是佛教徒，但他们也是中国人，中国文化的史记传统使他们养成了文字记述的优良习惯，为历史留下了《佛国记》和《大唐西域记》。结果，连外国历史学家也承认，没有中国人的这些著作，一部佛教史简直难于梳理。甚至连印度的普通历史，也要借助这些旅行记来填补和修订。
⑿记得我和同行的朋友坐在塞卡普遗址的讲台前聊天时，他曾奇怪，为什么这些融会多种文明的浮雕中没有中华文明的信息?我说，喜马拉雅山和帕米尔高原太高，海路又太远，中华文明在公元前与这一带的关系确实还没有认真建立，但你可知道这些遗址是靠什么发现的?靠玄奘的《大唐西域记》和法显的《佛国记》。中国人的来到虽然晚了一点，但用准确的文字记载填补了这里的历史、指点了这里的蕴藏、复活了这里的遗迹，这说明，中国人终究没有缺席。
（选自散文集《千年一叹》中同名文章，有删改）
20.对原文语句中加点词语的解说，不恰当的一项是（2分）
A.这是我们唐代的玄奘停驻过的地方。
“停驻”不可以换成“停住”。
B.这种说法有一种令人信赖的诚实。
“信赖”不可以换成“信服”。
C.偶尔则在众人崇敬而好奇的目光中，以讲经者身份走到台前。
“崇敬”可以换成“崇拜”。
D.而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起点。
“考察”可以换成“考查”。
21.对文中加点词语的解说，不正确的一项是（2分）
A. 重心：指事情的核心或主要部分。
B. 僧寮：读音sēng liáo，僧舍。寮：房屋，居所。
C．九死一生：文中形容处在生死关头，情况十分危急。
D．彪炳史册：形容伟大的业绩或成就流传千秋万代。
22.下列对文章内容的理解，准确的一项是（3分）
A. 讲经堂的工作人员对我们一行“另眼相看”，是因为我们是玄奘大师的同乡。
B. 打坐台是玄奘当年坐过的，而玄奘雕像是佛教界后人为了纪念玄奘所修。
C.玄奘将犍陀罗作为自己是进入佛国圣地的第一站，是因为二百多年前法显也曾抵达犍陀罗国。
D.文章作者认为法显比玄奘更伟大，因为他敢于把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后。
23. 第⑶自然段最后一句 “这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了”，这句话中“这”指代什么？作者为什么选用“赖”这一词语？（3分）
24.阅读全文回答， 第⑼自然段在全文中的作用。（4分）
25.请结合全文，概括作者为中国古代的佛教旅行家感到骄傲和敬佩的理由。（6分）
26.文章结尾处作者说“中国人终究没有缺席”，请举例说明当今中国某一方面对世界的贡献及影响。（3分）
27. 文章讲述了法显和玄奘执着追求自己信仰完成彪炳史册壮举的故事，《红楼梦》《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》等经典名著中也不乏这样的人物和事迹。请讲述其中一个人物为实现自己理想执着追求的故事，并对此做出评价。（4分）
试题答案：
四、本大题共8小题，共27分。
20.（2分）C.【解析：A项，停住：表示瞬间停下这个动作；停驻：表示一个长时间的停留状态。B项，信赖：信任并依赖；信服：相信并佩服。C项，崇敬：推崇尊敬；崇拜：尊敬钦佩。D项，考察：实地观察调查；考查：用一定的标准检查衡量。】
21.（2分）C.【解析：“九死一生”在文章中应解释为：形容经历很大危险而幸存。九：表示极多。】
22.（3分）A。【解析：B.玄奘打坐台也是后人为了纪念玄奘所修，不是他当年坐过的。C.文中没有明确说明玄奘为什么将犍陀罗作为自己是进入佛国圣地的第一站。D.文章作者没有明确表示法显比玄奘更伟大的观点，只是说法显的壮举“是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命能量”。】
23. （3分）（意思对即可）【答案示例：第一问（1分）：“这”指代“了解到玄奘不仅在这里停驻过，还讲过经”。第二问（2分）：“赖”有“留在某处不肯走开”的意思，在文中是指留在讲经堂里不肯离开，表明作者被深深地吸引，在此表达了作者依依不舍的情感。】
24.（4分）（意思对即可）【要点提示：内容上：由对玄奘的缅怀巧妙自然地转到对法显的介绍。结构上：承上启下的过渡作用，与题目内容相呼应。】
25. （6分）（意思对即可）【要点提示：（1）佛教旅行家玄奘名为“取经”实则是沿途寻访和探讨，最终以讲经者的身份赢得了人们的崇敬。（2）法显和玄奘具有为追求信仰而不惧艰险、百折不挠的大无畏精神。他们徒步穿越大戈壁沙漠、翻越今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的腾格里山、帕米尔高原、兴都库什山。而法显更是把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后，对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战。（3）他们继承了中国文化的史记传统，为世界留下了《佛国记》和《大唐西域记》，它们用准确的文字记载使得佛教史易于梳理，印度普通历史得以填补和修订。】
26（3分）【言之成理即可。答案略】
27.（4分）【答案略】
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