烛火宵明的散文
你的第一句话是：光！要有光！
于是，混沌破于未蒙，空虚开于永昼，婴儿第一声啼哭，黎明第一声号角，万物从此滥觞。
上帝创造了光明，人类编写了神话。
自从第一缕光芒涌入人类好奇的眼眸，神话的源流便开始喷涌而出，灼灼闪耀着智慧与柔美的光辉。
古希腊神话里，阿波罗昂首蓝天，弹奏着七弦琴放声歌唱，驾着太阳战车驰骋寰宇；北欧神话里，巴德尔热爱万物，普照以光辉，也为万物所爱戴，他的死亡使万物落下泪水；日本神话里，天照大神一度闭关不出，人间于是经历了漫长的黑暗。
但是，当我们把探寻的眼神投向华夏大地上时，不免会有一丝尴尬——华夏文明似乎没有自己的光明之神，源远流长的五千年文明行到此处吃了个瘪，文化大国的自信似乎又缩回去了一寸，无怪乎鲁迅先生直言中国的神话系统是不发达的。
其实，穿越浩瀚风尘，在如烟卷帙之下华夏的光明之神一直隐没不彰，命运期待着一次美妙的遇见。
这段相遇发生在云蒸霞蔚的南方池泽旁，类似于楚之云梦，却又比云梦更加优美空灵。那在水一方的两位伊人，素衣荷裳，翩婉独立，天地亦为之黯然失色，因为她们本身就是光明的`化神。
河洲神女，一曰宵明，二曰烛火，是帝舜的千金。
《山海经·海内北经》有记载：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，儿女之灵能照此所方百里。”这是何等清绝艳绝的佳人，方才能以自身的灵性普照河泽方圆百里。
向来荒诞无忌的《山海经》似乎在谈及佳人容颜之美时也极其谨慎，不肯多缀一字，唯恐有失，于是这两位仙女便以朦胧飘渺的身影出现在历代文人的想象中，直至于今，在广漠的风尘下被隐没淡忘了。
历代文人对于此的艺术加工十分有趣，我例举摘引如下：
东晋郭璞《宵明烛光赞》：“水有佳人，宵明烛光。流燿河湄，禀此奇祥。维舜二女，别处一方。”从中可见“红袖添香夜读书”是千古文人侠客梦外的另一种文人理想，万千儒生在圣贤经文的故纸堆废寝忘食，是多么希望身旁有一位掌灯添香的好姑娘，可是现实往往冰冷得不尽如人意。
南朝江淹《遂古篇》：“帝之二女游湘沅兮，宵明烛光向焜煌兮。”保鲜才子江郎玩弄辞藻赋下《遂古篇》正处于他最春风得意之时，所谓文章憎命达，江郎此赋写的矫情酸臭，纯粹卖弄学识，以向帝王搔首弄姿，不值一论。
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