我眼中的韩愈作文

时间：2021-08-23 14:04:45 我我要投稿

我眼中的韩愈作文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。写起作文来就毫无头绪？以下是小编帮大家整理的我眼中的韩愈作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

我眼中的韩愈作文

　　我眼中的韩愈作文篇1

　　知道韩愈这个名字已经有很多年了。至少在初中的时候我就已经开始接触他的作品，比如散文《马说》、七绝《早春呈水部张十八员外郎》。后来又逐渐增加了一些对他的了解，知道他是唐代古文运动的领袖，著名的“唐宋八大家”之一；诗歌创作上也自成一派，风格独特。但仅此而已，我所知道的都只是符号，我从来也没有试图走进他的心灵世界，去了解他，亲近他。

　　直到现在我才突然发现，错过他是多么遗憾的事情。

　　这要从一首诗说起，诗的名字叫《左迁至蓝关示侄孙湘》：

　　一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

　　云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

　　知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。

　　这是韩愈很有名的一首诗，我已经不知道读过多少次了，而且也已经教过好几遍了。这天在课堂上，我又一次带着学生理解诗歌内容，体会诗人的感情。没想到在这个过程中，我竟第一次被这首诗、被韩愈这个人深深地感动了，我对韩愈产生了由衷的敬佩之情。

　　这首诗和韩愈做的一件事有关。唐宪宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨舍利，京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。宪宗正在崇佛敬佛的劲头上，见此表不禁龙颜震怒，要处以极刑。幸得宰相裴度及朝中大臣极力说情，方免得一死，贬为潮州刺史。此诗即写于贬官途中。

　　韩愈做的这件事非常了不起。为什么这么说呢？首先是他的动机非常纯正。韩愈反对皇帝供迎佛骨，绝无半点私心，而是“欲为圣明除弊事”。在他的《论佛骨表》中，韩愈以一个思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也”。唐朝自安史之乱后，国力衰退，好不容易在唐宪宗的治理之下出现了中兴的局面，韩愈不能眼看着因为敬佛而影响了社会的正常秩序和发展。韩愈甚至说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”你看，韩愈愿意独自承担因排佛而带来的一切恶果。他的这份忠心怎不让人敬佩！

　　其实韩愈完全可以不上这份奏章的，因为当时满朝文武没有一个上书进谏的，再说给皇帝提建议是御史的职责，并不是他这个刑部侍郎的事。韩愈当然也应该能预料到这封《论佛骨表》奏上去可能会给自己带来的后果，他这些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，况且早在公元803年，韩愈在任监察御史时就曾因一封《御史台上论天旱人饥状》而被贬为广东阳山令，他是切实地吃过直言进谏的苦果的。况且韩愈当时已经52岁了，这些年沉沦下僚，饱尝艰辛，好不容易才因功当上这个刑部侍郎，就算是为家人考虑，明哲保身也并不为过。但这一切都没能让韩愈保持沉默。在唐宪宗满腔热情供迎佛骨的时候，在朝廷上下一片沉默的时候，韩愈不顾个人安危，挺身而出，犯颜进谏，这需要的可就不单单是忠心了，更是胆略、勇气。韩愈作为一个读书人，他的胆气确实是非比寻常。后来他还做过一件极为后人称道的事情。公元822年，韩愈以衰朽之身单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军，不费一兵一卒，平息了镇州之乱，被后人称为“勇夺三军之帅”。

　　然而遗憾的是，韩愈之精诚“不能回宪宗之惑”，韩愈还是被贬了。韩愈离开长安之后，他的家人也被赶出长安，更为凄惨的是他12岁的'小女儿竟死在了被贬的途中。走在被贬潮州的路上，韩愈心情之委屈、不平、愤懑、悲苦可想而知。回望长安，云雾弥漫；看看前途，大雪拦路，真可谓进退两难，前途渺茫。但在诗中，我们却看不到韩愈有一丝悔意。这份坚贞不屈的气节，更加令人敬佩。

　　我们且不说韩愈在文学和思想上的杰出贡献，单从人格意义上说，韩愈有忠心，有胆略，有气节，这些无论放在任何时代都是难能可贵的。好在历史是公正的，韩愈在有生之年屡屡受挫，死后却得到了后人的高度评价。同是大文豪的苏轼评价韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。也许我们这些常人无法企及韩愈在文学和思想上的成就，但至少我们可以在人格精神上向他学习。写到这里，我的脑海里不禁浮出四句诗：

　　匹马敌营真胆气，两纸谏书显丹心。

　　道学文章光万丈，哪比品格动人心。

　　我眼中的韩愈作文篇2

　　初识韩愈，是小时候听闻唐宋八大家之首，想必是一位风流倜傥，学富五车的才子。及太白的浪漫，苏轼旳豪壮，陶父子的悠然于一身的完美主义者，想必仕途定一帆风顺，人生得意，才会有那样的胸怀去达济天下，普渡众生。

　　却没想到，随着时间的推移，随着知识的丰富，开始慢慢了解：他有诗圣被贬谪的苦难，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，却在一封小小的奏折上急转而下，跌入无底深渊；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，怀才不遇，二曰事业受阻，功败垂成。他悲壮，有“壮”才得以言“悲”。当其获罪海隅，家破人亡之际，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”这是怎样的一片拳拳之心！

　　还记得当年初贬潮州，唯有一侄儿送行。眺望远方无归处“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”长叹一声，缓缓转身：别了，我衷心的朝廷；别了，我眷恋的谷土；别了，驿道旁安息的小女儿，老父亲无能，不能保护你！眼角开始湿润，算了，走吧！无挂无牵，任他生灭！

　　当他身至潮州才发现，一切，没有那么简单。这里仿佛是陶渊明描绘的“世外逃源”，与世隔绝，却没有那么美好：“这里的百姓愚昧无知，崇鬼神求神灵，以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴，与外界大唐繁华先进相比，这里简直就是茹毛饮血。”他又慢慢活过来，他知道，有很多事情等他去做。

　　阴雨连绵不开，岂汝之过也？他连写祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驱鳄祭天，请设乡校，为民请命，祈福祷告。这样的胸襟，是与生俱来的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的爱，早已超越了世俗，正所谓：心有明灯，天再黑，也不会迷路。

　　为文，为官，为政，兢兢业业，脚踏实地，是当今时代我们所有人的楷模，尤其是学生时代的我们。武中的教学楼上镶着几个大字“为人正，为学勤，为业精”，精炼的九个大字，含蕴了人的一生，事事尽心，事事精心。不要让未来的自己为今天的敷衍而后悔！

　　我眼中的韩愈作文篇3

　　韩愈是我国唐代著名的文学家，他领导了中唐时期的古文运动，在散文方面取得了突出的成就，被苏轼誉为“文起八代之衰”；在诗歌创作方面，针对大历以来诗人“窃占青山白云，春风芳草以为己有”的浮荡习气，“往往涉于齐梁绮靡婉丽”的诗风，自觉地继承和发扬李白、杜甫在诗歌创作上的业绩，力图恢复盛唐气象。韩愈陵园。因此，他在诗歌创作上勇于创造，大胆革新，另辟蹊径，独树一帜，较广泛地反映了当时的现实，成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人。

　　但是，一些文学史和有关韩愈研究的论著，以反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则，也就是政治标准第一，因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多，没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统，意义不大。如游国恩诸先生主编的《中国文学史》中有这样的意见：“从创作实践来看，韩愈主要是继承李白的自由豪放，和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的艺术传统，独立开拓道路。和白居易着重继承杜甫现实主义精神有所不同。”詹锳先生《唐诗》也是这样说的：“在韩愈诗里也有些反映现实的。但这样的诗数量不多，而且往往和个人的不幸交织在一起，认识不够深刻。”张燕瑾同志《唐诗选析》认为：“韩愈的诗歌追求奇险，形成了宏伟奇崛和‘以文为诗’的特色。但反映社会重大生活内容少，比较肤浅。”类似的意见还有，这里不一一列举。我以为上述诸先生的论断值得进一步探讨。韩愈反映人民疾苦的诗篇，在数量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是评价作家作品的唯一标准，就韩愈而论，他的诗歌既有深切同情人民苦难，揭露统治集团罪恶的篇章，也有不少是反对藩镇割据，维护国家统一的佳什，更有猛烈抨击佛、道二教危害之作，还有指斥当权者压抑人才，抒发怀才不遇的作品。这些都从不同方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活，有强烈的战斗性，应该说也是现实主义的优秀作品。