土地的语言

时间：2017-10-09 09:51:05 初二作文我要投稿

土地的语言

土地的语言1

土地总是沉默的，可你能否听见它无声的语言，在诉说着它的无奈？

那天，随意翻阅一本书，看到了两张照片。前一张，20xx年科尔沁的一个水库，湖水丰盈，碧波荡漾，水鸟翔集，宛如仙湖。多么美的景色！可是第二张照片，七年后的同一个地方，湖水已经干涸，湖底杂草丛生，龟裂的空地上露出一只只硕大的贝壳。书上说，在新中国成立前，千余年的草原开垦使科尔沁从疏林草原变成了现在的科尔沁沙地；近半个世纪以来，特别是机械化垦殖作业的开始，使科尔沁沙地的土地荒漠化达到了空前的程度。即使我们把科尔沁沙地的扩张归罪于千年轮回的气候大环境，农垦开发的事实，也会把人类的行为，放到是与非的天平上。

照片的作者戴白古拉，听懂了土地的语言，你呢？

我的地理老师，在一次讲课时，用手指着内蒙古的一片沙漠说，十多年前她刚刚教学时，教科书上这里的标注是草原，而今土地荒漠化，许多草原都变成沙漠，她去过的草原，只有呼伦贝尔值得去看了。教室里一片寂静，没有人说话。我们都知道，我们对土地的认识和保护还远远不够，为了更好的环境，我们也应该尽自己的一份力量。

这堂课上的我们，听懂了土地的语言，你呢？

教科书上的黄土高原，网络上的黄土高原，在描述美丽的人文环境的同时，没有忘记严重的水土流失。陡坡垦殖、滥砍滥伐，加上黄土土质疏松、夏季多暴雨的环境因素，黄土高原被水侵蚀的沟壑纵横，严重威胁着人们的安全。许许多多的人们，哪怕自己不能温饱，也积极拥护水土保持工作。每当听说这样的人与事，我总是充满敬畏。

那些平凡又无私的人们，听懂了土地的语言，你呢？

如果你还没有听到土地的语言，请你现在就静下心来去听、去感悟吧。它的声音是那样急切，甚至胜过饥饿的人们寻找粮食，它在寻找着安宁。

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土地的语言2

　　现代文阅读（9分）

　　阅读下面的文字，完成6-8题。(每小题3分)

　　面对如此残酷的伤痛记忆，莫言并没有使自己的小说变成“伤痕文学”，而是一种充满了民间性的“欢乐文学”。

　　我至今还记得，当初读到莫言的《欢乐》《粮食》《天堂蒜薹之歌》等小说时的情境。饥荒的年代，一位农妇偷偷将生产队的豆子完整地吞进肚子，回家后再将豆子呕吐出来，喂给饥饿的孩子和濒死的婆婆，自己“死蛇一样躺在草上，幸福地看着他们围着瓦盆抢食”。

　　读到这里，我的确忍不住要流眼泪，接下来的情节却让我忍俊不禁：农妇的“血骂”铺天盖地，将自己和辱骂的对象一起贬低为畜生和肉体器官，一股戏谑的民间语言的风暴扑面而来。当我正准备哈哈大笑起来的时候，天堂乡的盲歌手张扣的歌声又响了起来：“乡亲们种蒜薹发家致富／惹恼了一大群红眼虎狼／收税的派捐的成群结对／欺压得众百姓哭爹叫娘……”是这些充满伤痛的底层经验，充满民间智慧的叙事语言，充满想象力的叙事风格，刺激我写下了《文学与民间性——莫言小说里的中国经验》那篇长文。

　　我不认为莫言是什么“魔幻现实主义”，他笔下的中国乡村世界是那么真实，真实得极端残酷。我也不认为他的语言有什么“狂欢化”的特点，他的语言是悲伤的土地中蹦出来的带着泥土腐味的语言。如果说他具有“民间”色彩的话，那也是中国特色的民间，而不是巴赫金笔下的中世纪欧洲的民间。莫言的小说叙事，是中国土地上的语言奇迹，是白话汉语文学经历了100年的操练，在叙事文学中结出的最新果实。

　　更具有特色的是，面对如此残酷的伤痛记忆，莫言并没有使自己的小说变成“伤痕文学”，而是一种充满了民间性的“欢乐文学”。莫言的文体，是一种生长在真正的“民间”土壤上的“欢乐文体”。他对民间悲苦的生活的表达和讲述，既不是哭诉，也不是记账式的恐吓，没有给人制造压力，没有给人心灵投下阴影，而是给人一种“欢乐”的、继续活下去的力量。真正的文学形式，就这样既凸现了生活的残酷性和荒诞性，同时又消解了残酷生活带来的阴沉、死亡的气息，或者它的片面的“严肃性”，从而体现了文学的“民间性”中最本质的欢乐精神。这就是莫言的特殊意义。

　　此外，“莫言的获奖”也很有意义。它证明了只有尊重文学创作的规律，才能使得中国文学走向世界，获得更多的共鸣。

　　我希望“莫言的获奖”仅仅是当代中国文学走向世界的一个小小的序幕。

　　6．下列关于“中国土地上的语言奇迹”的理解，不正确的一项是（）

　　A．莫言小说的叙事语言充满着带有中国特色的民间智慧，莫言的文学是植根于民间的文学。

　　B．莫言小说的写作内容来源于中国民间底层的伤痛经验，其叙事风格充满了想象力。

　　C．莫言小说的叙事具有鲜明的中国特点，他的语言是悲伤的土地中蹦出来的带有泥土腐味的语言。

　　D．莫言小说的叙事语言，是中国白话汉语文学多年操练的产物，并成为中国语言奇迹。

　　7．下列理解，不符合原文意思的一项是（）

　　A．莫言小说对残酷现实采取的不是“伤痕文学”的叙事形式，而是“欢乐文学”的叙事形式。

　　B．莫言小说“欢乐文学”的叙事形式，具有给人“欢乐”的、继续活下去的力量的文学作用。

　　C．莫言小说“欢乐文学”的叙事形式，消解了生活的残酷性，体现出了一种民间的欢乐精神。

　　D．莫言小说“欢乐文学”的.叙事形式，尽管凸显出了生活的荒诞性，但符合文学创作的规律。

　　8．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）

　　A．莫言小说不是“魔幻现实主义”和“狂欢化”，而是一种植根于中国民间的文学土壤的“欢乐文学”。

　　B．莫言讲述的是残酷的伤痛记忆，但因采用了“欢乐文学”的叙事形式，让人读之有时却忍俊不禁。

　　C．莫言抓住了文学的“民间性”中最本质的欢乐精神，所以讲述的悲苦生活不会给人的心灵投下阴影。

　　D．“莫言小说获奖”拉开了中国文学走向世界的序幕，当代中国文学将有更多的作家、作品走向世界。

　　答案：

　　6．B【解析】答非所问，谈的不是叙事语言，而是写作内容和叙事风格。

　　7．C【解析】C项曲解文意，断章取义，消解的不是生活的残酷性，而是“残酷生活带来的阴沉、死亡的气息。

　　8．D【解析】D项将“或然”误解为“必然”，文中有“希望”二字。

土地的语言3

　　莫言：中国土地上的语言奇迹

　　面对如此残酷的伤痛记忆，莫言并没有使自己的小说变成伤痕文学，而是一种充满了民间性的欢乐文学。

　　我至今还记得，当初读到莫言的《欢乐》《粮食》《天堂蒜薹之歌》等小说时的情境。饥荒的年代，一位农妇偷偷将生产队的豆子完整地吞进肚子，回家后再将豆子呕吐出来，喂给饥饿的孩子和濒死的婆婆，自己死蛇一样躺在草上，幸福地看着他们围着瓦盆抢食。

　　读到这里，我的确忍不住要流眼泪，接下来的情节却让我忍俊不禁：农妇的血骂铺天盖地，将自己和辱骂的对象一起贬低为畜生和肉体器官，一股戏谑的民间语言的风暴扑面而来。当我正准备哈哈大笑起来的时候，天堂乡的盲歌手张扣的歌声又响了起来：乡亲们种蒜薹发家致富/惹恼了一大群红眼虎狼/收税的派捐的成群结对/欺压得众百姓哭爹叫娘是这些充满伤痛的底层经验，充满民间智慧的叙事语言，充满想象力的叙事风格，刺激我写下了《文学与民间性莫言小说里的中国经验》那篇长文。

　　我不认为莫言是什么魔幻现实主义，他笔下的中国乡村世界是那么真实，真实得极端残酷。我也不认为他的语言有什么狂欢化的特点，他的语言是悲伤的土地中蹦出来的带着泥土腐味的语言。如果说他具有民间色彩的话，那也是中国特色的民间，而不是巴赫金笔下的中世纪欧洲的民间。莫言的小说叙事，是中国土地上的语言奇迹，是白话汉语文学经历了100年的操练，在叙事文学中结出的最新果实。

　　更具有特色的是，面对如此残酷的伤痛记忆，莫言并没有使自己的小说变成伤痕文学，而是一种充满了民间性的欢乐文学。莫言的文体，是一种生长在真正的民间土壤上的欢乐文体。他对民间悲苦的生活的表达和讲述，既不是哭诉，也不是记账式的恐吓，没有给人制造压力，没有给人心灵投下阴影，而是给人一种欢乐的、继续活下去的力量。真正的文学形式，就这样既凸现了生活的残酷性和荒诞性，同时又消解了残酷生活带来的阴沉、死亡的气息，或者它的片面的严肃性，从而体现了文学的民间性中最本质的欢乐精神。这就是莫言的特殊意义。

　　此外，莫言的获奖也很有意义。它证明了只有尊重文学创作的规律，才能使得中国文学走向世界，获得更多的共鸣。

　　我希望莫言的获奖仅仅是当代中国文学走向世界的一个小小的序幕。

　　(选自《新京报》20xx年10月12日)

　　1.下列关于莫言：中国土地上的语言奇迹的理解，不正确的一项是( )

　　A.莫言小说的叙事语言充满着带有中国特色的民间智慧，莫言的文学是植根于民间的文学。

　　B.莫言小说的写作内容来源于中国民间底层的伤痛经验，其叙事风格充满了想象力。

　　C.莫言小说的叙事具有鲜明的中国特点，他的语言是悲伤的土地中蹦出来的带有泥土腐味的语言。

　　D.莫言小说的叙事，是中国土地上的语言奇迹，是中国白话汉语文学多年操练的产物。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是 ( )

　　A.莫言小说对残酷现实采取的不是伤痕文学的叙事形式，而是欢乐文学的叙事形式。

　　B.莫言小说欢乐文学的叙事形式，具有给人欢乐的、继续活下去的力量的文学作用。

　　C.莫言小说欢乐文学的叙事形式，消解了生活的残酷性，体现出了一种民间的欢乐精神。